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上昙鸾依然是遵从世亲菩萨的这一主旨的，前面讲过他日常行持是“昼夜专诵观经，修三福净业，观想九品，又教僧俗多人，随其修学”。这就说明他是以心念念佛为重的。但他又依《十住毗婆沙论》而确信称名之易行说。在...称扬赞叹阿弥陀佛，这样才能修行相应。 详辨之，昙鸾所行的念佛法门当仍为念佛三昧。他在《往生论注》卷下讲︰“人畏三涂，故受持禁戒。受持禁戒，故能修禅定。以禅定故，修习神通。”赞叹门和作愿门，也莫不突出...
祥慧
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座。 僧问智门，如何是般若体?门云：蚌含明月。如何是 般若用?门云：兔子怀胎。颂云：一片虚凝绝谓情，人天 从此见空生，蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。 行持禅师上堂：悟心容易息心难，息得心源...思想。袁中郎也是顶崇拜东坡的人，他说“后赋平直叙去，有无量光景”，胜过前赋。还说： “余尝谓坡公一切杂文，活祖师也，其说禅说道理，世谛流布而已。” (见《中郎全集随笔》)。像坡公这样“内秘菩萨行，...
竺摩法师
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、行解并重。慧解如目、行持如足，佛教唯行保持“行解并重”的一贯立场，才能引领众生将人间建设成佛国净土。从三学增上到六度四摄，佛教的德目哪一项不都是行解并重：：从那烂陀寺每日举行...持都应以“人”为本，要重视别人的存在，重视别人的需要，重视别人的苦乐，重视别人的安危。在戒律上，佛陀规定人间比丘对于兰若比丘负有教导和照顾兰若比丘的责任。在软化度众方面，初时...
古仁
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三慧大斋道场仪》等，主要成书于宋代。从水陆科及受其影响而编撰成的科仪来看，这些科仪的行持者当时自称其教为“瑜伽(大)教”、“金刚(大)教”、“根本教”、“真实教”、“毗卢教”等。而且在宋代已经有所谓“...1130)绵竹县仪同院有杜僧者，常赴水陆斋。于世济 庙，至第一时加持次，俄见一金甲神人，长丈许而立 其傍。杜僧大惊，乃闭目念诵。自尔不敢轻忽。又 有什邡县药师院僧道宜者，常赴水陆斋。行第一时 ...
侯冲
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般若经》、《南无大宝积经》、《南无大华严经》、《南无大涅檠经》的顺序来称念的。甚至在没有标明“称念四大部经题目”的时候，行持科仪宣演法事的法师在“称念五(或六或七)如来名号”后，也知道要“称念四大部经...受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门，若天魔梵及余世间所不能转。谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六人缘触，触缘受，...
不详
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有为者亦若是”，这也就是佛家所说：“心佛众生，三无差别”。我们再由佛一生的行持看，佛典上记载，佛除了在出生后一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊”的神异外，便复归到一般普通婴孩一样，不再有别的特殊...不邪淫（礼）、不妄语（信）、不饮酒（近乎智），大致与儒家伦常观念相合，且更扩大孝道的领域。 ㈣主张执中不偏 儒家以中庸为最合理之境界，一如佛家以中道为最圆融的胜义，都主张持中不偏。尚书大禹谟：...
汪乃珍
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rdquo;数人，纲维僧众生活，领导大众修行。后世“丛林四十八单”的形成，即源于此。
(3) 日常行持方面： “合院大众，朝参夕聚”，由“...之功，同时这样的生存方式更成为社会稳定之隐患，引起当政者的高度警觉；从内部说，隋唐之时，禅僧皆寄居律院，其修持理念行事多与法制不合，既不得别住，而龃龉时生，甚觉不宜。加之，师徒之间单传心法，秘不示人，...
温金玉
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代表，站在了天安门城楼上，那是何等的荣光。今天，当我们在赞叹巨赞法师爱国爱教的精神时，更应赞叹他忧国忧教的情怀，护国护教的行持！有如菩萨住世，德慧万行，心量无境。假我肉身，广济生灵。随处顺逆，无忧无虑。...内容进行改革，要求学僧学行并修，先后为学僧开讲《僧教育要建立在律仪之上》、《佛学之宗旨与目的》、《学僧佛学纲要》，又以《现代僧教育之危亡与佛教之前途》为题，极力反对士大夫经院式的法师传法的僧教育方式。...
李盛锦
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身口意三业清净，并得诸佛依本誓愿力摄受加被，灭罪消愆，消除业障，不可思议！即使师父如今已九十高龄，拜八十八佛仍是每天必作的功课，数十年来如一日，从不间断。
戒杀吃素—行持上师父律己甚严...ldquo;佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非凡夫所行境界，故劝父王念佛也。”由上可见念佛法门于诸法中称为径路。而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称径中之径。
159．念念有如...
圆因法师
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古德云：
成佛近路是大乘，大乘中，禅是近路，禅与净相比，念佛是最近之路。
6．持名念佛
观佛三昧经云：
“佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非凡夫所行境界。故...老居士说：菩萨大戒，岂可随便，以前皆是先受五戒。即五戒论，尚有少分，多分，满分之别，要在真实能持，不在虚有此名，可想其郑重矣。受五戒者，行持一二年后，而无犯破，乃可进受菩萨大戒。
179．劝父母...
圆因法师
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